مشايخ الصّدوق ( ره ) وانّه قد ترضى له وفي باب الكفّارات وانّه موثّق وان لم ينقل التوثيق من أحد من أهل الرجال الَّا أنّه يمكن أن يقال : انّهم اكتفوا عن توثيقه بكونه شيخا للصدوق هذا مع أنّ العلَّامة قد صحّح في التحرير رواية لزوم كفّارة الجمع وفي سندها عبد الواحد ، وكذا الشهيد الثاني ( ره ) ، بل صرّح الصدوق ( ره ) بعد نقل رواية دالَّة على وجوب كفّارة الجمع في إفطار رمضان بالحرام بطرق ثلاثة - بأن طريق عبد الواحد عبدوس عندي أصحّ ( 1 ) ، والمحكي عن المجلسي الثاني رحمه الله أيضا تحسينه . ولا ينافي ما في التحرير قوله ( ره ) في المختلف - بعد نقل رواية كفّارة الجمع - : ولم يحضر لنا الآن حال عبد الواحد بن عبدوس كما في موضع أو أن ثبت وثاقته صار الخبر صحيحا كما في موضع آخر ، وذلك لأن عدم التذكَّر أعمّ من تذكَّر الصحّة ، والقول بضعفه نسب إلى المحقّق خاصّة وهو لا يقاوم ما ذكرناه ونقلناه ، ( وبعبارة أخرى ) حصول الوثوق بقول هؤلاء الفضلاء أكثر من حصوله بقول هذا المحقّق رحمة الله عليهم جميعا . ( وأمّا علي بن محمّد ) ، فعن الشيخ رحمه الله أنّه فاضل اعتمد عليه الكشي ( ره ) وكان تلميذ فضل بن شاذان ، وكذا عن العلَّامة رحمه الله في الخلاصة ، وعن السيّد الداماد ( ره ) مدحه مدحا معتدا به ، وقد وثقه بالوجيزة والبلغة على ما نقله المامقاني ( ره ) ، فكيف كان فهو ثقة أو حسن .

--> ( 1 ) العيون ج 2 طبع قم ( چاپخانه دار العلم ) باب 35 حديث 2 ص 127 قال : حديث عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس رضى اللَّه عنه عندي أصحّ ولا قوّة إلَّا باللَّه ( انتهى ) .